Para quem busca, encontrei no cemitério São José de Ubajara:
CATHARINA FELISMINA DE JESUS nasceu em 25 de setembro de 1868 e faleceu a 17 de abril de 1908. Era filha de BARTHOLOMEU FERNANDES DO REGO e de dona Maria Eugênia. Casada com José Vicente Ibiapina. Teve 4 filhas e 8 filhos.
Da mesma PROLE
ANTONIO FERNANDES DE LIMA, filho de Bartholomeu Fernandes do Rego e de dona Maria Eugênia.
À disposição fotos das duas lápides.
SÃO VICENTE DE PAULO:
quem foi o prisioneiro de piratas que se tornou patrono da caridade
De lares para idosos —
tradicionalmente chamados de "asilos" — a abrigos para orfãos,
passando por creches e outras instituições, não são poucos os equipamentos
assistenciais no país batizados em homenagem a São Vicente de Paulo (1581-1660)
O religioso que empresta seu nome a
tantas obras de beneficência foi um padre nascido no interior na França, na
região dos Pirineus, que acabou muito conhecido por seu empenho nos trabalhos
sociais.
Canonizado em 1737 pelo papa Clemente
12 (1652-1740), ele recebeu o título de patrono de todas as obras de caridade
da Igreja Católica — honraria concedida pelo papa Leão 13 (1810-1903), em 1885.
SÃO VICENTE É CELEBRADO NO DIA 27 DE SETEMBRO, DATA DE SUA MORTE.
Conforme explica o pesquisador
JOSÉ LUÍS LIRA, fundador da Academia Brasileira de Hagiologia e professor
na Universidade Estadual Vale do Acaraú, no Ceará, esse reconhecimento dado ao
religioso por meio de homenagens nos nomes das instituições assistenciais é em
decorrência da biografia do mesmo.
"Por causa de seu acolhimento a
todos os necessitados, muito especialmente aos idosos que eram largados nas
ruas", frisa ele.
Esse ímpeto em atuar em prol dos mais
pobres teria acontecido depois de um episódio importante em sua vida, já como
sacerdote.
"Ele atuava como missionário,
anunciando o evangelho e pregando entre camponeses pobres. Em determinado
momento, ele presenciou o morte de um camponês e foi quando percebeu que havia
uma carência na sacramentalização da Igreja, pois nem todos morriam recebendo
os cuidados devidos", contextualiza o estudioso de hagiologias Thiago
Maerki, pesquisador da Universidade Federal de São Paulo (Unifesp) e associado
da Hagiography Society, dos Estados Unidos.
"Isso marcou uma reviravolta no
pensamento de Vicente e mudou a forma como ele enxergaria o apostolado",
acrescenta.
'Homem para os outros'
A partir desse momento, já na segunda
metade da década de 1610, o padre francês começou a reunir confrarias e
diversos grupos de assistência. Em 1617, fundou a Damas da Caridade, hoje
Associação Internacional de Caridades.
No mesmo ano, criou as Confrarias da
Caridade. Oito anos mais tarde, fundou a Congregação da Missão. Em 1633, a
Filhas da Caridade.
Maerki ressalta que, com essas
organizações, Vicente de Paulo buscava soluções para dois pontos importantes no
contexto francês da época. De um lado, as obras de caridade e o atendimento aos
fiéis. De outro, a formação do clero — e para isso, sua intelectualidade era
ferramenta basilar.
"Essas duas ideias são os
pilares que construíram sua santidade", pontua.
"Havia uma carência de formação
teórica e moral do clero. E ele entendia que os padres deveriam ser bem
formados para poderem guiar o povo de Deus", comenta o pesquisador.
"São Vicente se preocupou muito
com isso. E ao longo de 60 anos de trabalhos, foi um evangelizador incansável,
com uma atividade apostólica muito intensa."
Durante seu pontificado, papa João
Paulo 2º (1920-2005) definiu São Vicente como "homem de ação e de oração,
de organização e de imaginação, de comando e de humildade, homem de ontem e de
hoje". E afirmou que o religioso havia sido um camponês "convertido
pela graça de Deus em gênio da caridade".
Há uma famosa frase atribuída ao
santo que sintetiza bem sua trajetória. "Não me basta amar a Deus se eu
não amo o meu próximo. Os pobres são meu peso e minha dor", teria afirmado
ele.
Maerki analisa uma inovação
vicentina, no contexto da época, a formação de um clero voltado às atividades
mais pastorais.
"Segundo a concepção da escola
francesa de formação de padres, o sacerdote deveria em primeiro lugar estar
ligado ao altar, celebrando missas, dedicando-se aos ritos e a aspectos
próprios da Igreja", compara.
"São Vicente propôs a
interpretação de que, na verdade, o padre é um 'homem para os outros', alguém
que deveria se doar para os necessitados. Este é um elemento fulcral dos
ensinamentos dele."
De prodígio a escravizado por piratas
Nascido em uma pobre família de
camponeses no ano de 1581, Vicente de Paulo teve uma infância em que se
destacou pela inteligência. Decidiu se tornar padre, muito provavelmente, em
busca de uma estabilidade de vida que não encontraria de outra forma, dadas as dificuldades
de ascensão social.
"Naquele início de século 17, o
Estado eclesiástico significava uma espécie de afirmação social. Ser padre era
questão de status", pontua Maerki.
São Vicente em pintura do século 17© Domínio
Público
Foi ordenado com apenas 19 anos, o
que indica, conforme explica Lira, que tenha havido alguma "autorização da
Santa Sé, por conta da idade mínima". Sua facilidade de aprendizado e seu
afinco aos estudos devem ter sido utilizados para fundamentar tal processo.
Contudo, nunca negou suas origens
humildes. "Ele se autodenominava 'porqueiro e andrajoso'", diz o
pesquisador Maerki.
Em 1605, foi surpreendido com uma
herança. Uma viúva que admirava seu trabalho como pregador morreu e deixou a
ele uma propriedade em Marselha, acreditando que Vicente saberia administrar
tudo em favor dos pobres.
Ele precisou viajar até lá por conta
do inventário e, na volta, acabou vítima de uma emboscada. Piratas turcos o
sequestraram, levaram-no a Túnis, onde ele foi escravizado.
Foi vendido primeiro a um pescador,
depois a um químico. Quando este morreu, acabou sendo obrigado a servir o
sobrinho dele — que acabou vendendo-o para um fazendeiro.
Ali sua sorte mudaria. O fazendeiro
era um ex-católico, que havia se convertido ao islamismo com medo de ser
perseguido. Vicente fazia os trabalhos que lhe ordenavam e, durante a labuta,
costumava entoar cânticos religiosos cristãos.
Uma das três esposas do fazendeiro
encantou-se com isso e foi procurar saber o que era. Quando soube, teria dito
ao marido. E este, recordando-se de seu passado como cristão, decidiu ajudar o
escravizado.
Planejaram o retorno do religioso à
França — e o próprio fazendeiro teria se convertido novamente ao cristianismo.
Cruzaram o Mediterrâneo juntos e se estabeleceram em Avignon. Vicente assumiu
novamente suas funções como padre, estudou direito canônico e se tornou monge.
Destacado por seu trabalho, acabou
caindo nas graças até do rei francês, Henrique 4º. (1553-1610), que chegou a
incumbi-lo como portador de documentos que precisava remeter ao papa, entre
outras tarefas. Como agradecimento, Vicente foi nomeado capelão da rainha e
tinha a prerrogativa de atuar como esmoleiro e cuidador de pobres e doentes em
nome da coroa.
"Para ele, a caridade era algo
essencial. Ele poderia ter se tornado um bispo, com o prestígio que tinha,
destacado na vida social e religiosa francesa", pontua Lira. "Mas
preferiu servir aos menos favorecidos. Por isso ele fundou entidades religiosas
masculina e feminina, para fazer caridade. Levava fé, conforto e apoio aos que
mais necessitavam. Isso o fez um santo tão perfeito e mesmo mais de 360 anos de
sua morte ainda é lembrado, reverenciado, amado."
Em um momento marcado por conflitos
religiosos mesmo dentro do cristianismo, com o advento de religiões
protestantes e a perda da hegemonia da Igreja Católica, Vicente de Paulo
preferia a conciliação.
"Era um homem de consciência
religiosa e humana extraordinárias", diz Maerki. "Ele não entrava nos
embates com protestantes, preferia não entrar nesse tipo de debate, não
alimentar polêmicas."
Quando morreu, em 27 de setembro de
1660, já era reverenciado como um homem santo. Nas palavras do religioso
Francisco de Sales (1567-1622), que o conheceu pessoalmente, aquele era "o
homem mais santo do século".
Reconstituição realista
Vicente de Paulo foi sepultado em
Paris. Seus restos mortais estão em uma capela que leva seu nome.
Em fevereiro deste ano, em um
trabalho idealizado por José Luís Lira e executado pelo designer brasileiro
Cicero Moraes a partir de estudos de oito especialistas em medicina forense,
teve seu rosto reconstituído de forma realista e tridimensional.
Conforme conta Lira, tudo começou em
2015, quando em uma pesquisa de rotina para um artigo científico ele encontrou
fotos do crânio do santo, "tomadas no reconhecimento de suas relíquias, em
1960". "Então pensei na possibilidade da reconstrução facial",
relata. "Busquei o amigo Cicero Moraes, um dos maiores especialistas em
reconstrução facial, e perguntei se aquelas imagens seriam suficientes."
Moraes tem uma carreira marcada por
trabalhos do tipo. Já reconstituiu faces de dezenas de personalidades, de Santo
Antônio de Pádua (1195-1231) a dom Pedro 1º. (1798-1834). Para o uso das
imagens, Lira solicitou autorização de padre Gregory George Gay, superior geral
da congregação vicentina, e obteve os negativos das fotos, que estão sob a
guarda da Universidade DePaul, em Chicago, nos Estados Unidos.
"O resultado da reconstrução foi
apresentado ao mundo em fevereiro deste ano, na Catedral da Diocese de Crato,
no Ceará", relata. "Vimos, na imagem, o olhar, o envelhecimento, não
presente nas imagens não-contemporâneas à morte do santo, que se deu aos 79 anos.
A reconstrução está com essa idade e características."
Lira destaca alguns aspectos da
fisionomia de Vicente, principalmente a boca. "Seus dentes superiores eram
mais para dentro que o normal e o queixo, mais avantajado. Havia uma retrusão e
isso não ficou claro nas imagens anteriores. Eu fiquei muito feliz com o
resultado e até refleti que Deus busca é a beleza interior.
100 necessidade de PALAVRAS!!!
DA FAMILIA EUFRÁSIO DE OLIVEIRA, DE PITANGA
GONÇALO EUFRÁSIO DE OLIVEIRA – Mons. Eufrásio nasceu a
23 de novembro de 1903, no sítio
Pitanga, do distrito
de Jacaré, do município
de Ibiapina, atual
município de Ubajara (CE), sendo seus pais Joaquim Eufrásio de Oliveira
e Jovina Maria de Jesus Eufrásio.
Gonçalo Eufrásio fez seus estudos iniciais nas escolas primárias da sua cidade natal.
Em 1920, aos dezessete anos incompletos, demonstrou interesse em abraçar a
vocação eclesiástica matriculando-se no Colégio Diocesano de Sobral. No ano
seguinte, ingressou no Seminário Arquiepiscopal de Fortaleza, onde fez o curso
preparatório e ingressou no curso superior. Por lá, Eufrásio concluiu os cursos
de Humanidades, Filosofia e Teologia. Ainda
antes de terminar seus estudos foi convidado para lecionar no Seminário Menor
de Sobral. No dia 1.º de dezembro de 1929, aos 26 anos, foi ordenado sacerdote
por Dom José Tupinambá da Frota, tornando-se o primeiro padre filho de Ubajara.
Depois de ordenado, passou a
exercer sua carreia eclesiástica em Sobral. Como discípulo de São João
Bosco, em 1930, Mons. Eufrásio implantou na cidade o ensino gratuito e
profissionalizante destinado aos estudantes pobres e filhos de operários.
Fundou o Externato Dom Bosco e a Escola Profissionalizante Dr. Figueiredo
Rodrigues. Em 1932 foi nomeado coadjutor da paróquia do Ipu, mas regressou a
Sobral cinco meses após para reassumir sua cadeira no Seminário.
Também atuou como capelão do Colégio Sant’Ana; membro do Conselho de Disciplina
do Seminário; Diretor do Colégio Sobralense por várias décadas e
Superintendente da Santa Casa de Misericórdia de Sobral. Concluiu a Capela de
São Pedro e erigiu vila de casas nas proximidades, no Bairro D. Expedito. Vale
lembrar que esse templo foi iniciado por Dom José Tupinambá da Frota, com a
ajuda do Pe. Osvaldo Chaves, que realizou a benção da pedra fundamental antes
de repassar a obra ao Mons. Eufrásio. Este respeitado padre-mestre também
reformou várias outras igrejas nos bairros e subúrbios de Sobral.
O grande sacerdote
ubajarense, educador e defensor das causas dos mais humildes tinha pele escura,
era um pouco fanhoso e mantinha comunicação fácil e direta com o povo. Mons.
Eufrásio cativava a todos pelo seu espírito brincalhão, esportivo e
descontraído. Era agradável no trato com seus colegas, paroquianos e alunos e
era especialista em colocar apelidos. Sempre com alegria transbordante, gostava
muito brincar com as pessoas e de dar petelecos na meninada. Que o digam
aqueles que receberam suas aulas de Matemática e Geografia.
Pelo fato de ser negro e com forte presença de espírito, Mons. Eufrásio fazia
com que essa condição o ajudasse a arrancar risos das pessoas que o cercavam.
Conta-se que, depois de ordenado Monsenhor, certa vez alguém lhe perguntou por
que não usava as vestes apropriadas para o cargo. Em tom de gozação, ele
respondeu: “Negro já é feio, imagina todo enfeitado!”.
Outro episódio ocorrido na
Praça Dr. Ibiapina (do São João) mostrou que o padre brincalhão, quando
necessário, também falava mais grosso, sério e muito sério. Testemunhas
oculares contam que estava havendo um movimento protestante naquela praça, nas
proximidades do Externato Dom Bosco, fundado por Mons. Eufrásio.
Como prevenção para
eventual confusão, os protestantes estavam protegidos pela polícia, sob o
comando do delegado Gustavo Rodrigues. Este era muito severo e exibicionista ( vibrante ) e tinha o estranho
apelido de “Quebra Chifres”.
A rapaziada católica, que estava ao lado do Colégio do Mons. Eufrásio, dirigiu
uns assobios e vaias aos “crentes”. Sem titubear, Quebra Chifre foi tomar
satisfação e ameaçou “varrer a bala” o grupo de estudantes. Imediatamente,
Mons. Eufrásio tomou a frente e desafiou, em tom sério, Quebra Chifre.
Disse-lhe que ali, além de um padre, debaixo daquela batina havia um homem. E,
caso o delegado quisesse comprovar, era só experimentar atirar.
Na ocasião, muitos católicos acorreram em solidariedade ao religioso, prontos
para enfrentar Quebra Chifre e seus comandados. Mas chegou a turma do deixa disso e tudo terminou antes de
começar a briga. E são muitas as histórias, principalmente engraçadas, que se
conta a respeito deste ilustre e devotado sacerdote e educador.
Monsenhor Gonçalo Eufrásio de Oliveira faleceu prematuramente, aos 59 anos, no
dia 31 de janeiro de 1963, dia de Dom Bosco, de quem era devoto. Foi vítima de
um fulminante ataque cardíaco sofrido exatamente na praça em frente ao portão
da Santa Casa de Sobral, para onde se dirigia em sua motocicleta.
Mons. Eufrásio foi sepultado
no jazigo do clero no cemitério São José, centro de Sobral. Tempos depois, a pedido
de seus familiares, seus restos mortais foram trasladados para a igreja de São
Pedro, por ele construída.
A cidade, eternamente grata por seus serviços prestados a esta comunidade,
presta-lhe uma homenagem dando o nome de Praça Mons. Eufrásio à praça que fica
em frente à Santa Casa de Misericórdia. Lá existe seu busto aproximadamente no
local onde o sacerdote tombou sem vida.
Fonte:
Correio da Semana. Jornal da
Diocese de Sobral. Visita:28/05/2015. 14:10h.
Reorganização. Messias Costa
O EMES
MANOEL FERREIRA
DE MIRANDA
Manoel
Miranda nasceu em
Granja, a 2
de Agosto de
1886. Era filho
de Antonio Ferreira
de Miranda e
de dona Izaura Miranda,
falecida. Aos 2 anos de
idade ficou órfão
de mãe. O pai,
em segundas núpcias,
casou com Joana
Carneiro de Aguiar,
que era filha
de Raimundo Antunes
de Aguiar e
de dona Maria
Carneiro de Aguiar,
que veio a
se tornar figura
bastante importante na
vida do menino
Manoel Miranda, visto
que, em seu
Diário de um
velho, de 1951,
afirma: “vi nela a
imagem de uma
verdadeira mãe”. Até
os 13 anos
de idade, permaneceu
na localidade conhecida
na época como
Canto Grande, naquele
município, conhecido em
outros tempos como
Macavoqueira.
Em 1905,
Manoel Miranda foi
para a localidade
de Breves, no
Pará. Durante mais
de um ano
lá permaneceu trabalhando
como empregado de
um proprietário de
terras.
Sem recursos
materiais, não conseguiu fazer estudos
secundários, o que
avulta a sua
personalidade que se
projeta em primeiro
plano, nos círculos
intelectuais.
Jornalista, sobretudo,
cultivou, na mocidade,
a poesia e
o conto. Fundou
em Ubajara, onde veio
viver ainda moço,
o jornal A
IBIAPABA, o primeiro
da Vila, em
parceria com Craveiro
filho, tendo feito
circular, antes em
1910, com José
Vasconcelos, O SERRANO.
Em 1924 iniciou
a publicação da
Gazeta da Serra,
folha hebdomadária de
real influência na
região norte do
Estado. Passando a
residir na capital
Fortaleza, ali fundou
A TARDE, no
qual, mais de
uma vez sobressaiam
os lampejos da
sua pena. Por
esta época e
motivado por problemas
de saúde, voltou
a residir em
Ubajara. Das suas
obras: CEARÁ POR
DENTRO ( Contos regionais ),
UBAJARA, COUSAS QUE
ACONTECEM ( Contos
regionais ), Diário de
Genny. Utilizou o
pseudônimo Emes
IBIAPINENSE, MAIS UBAJARENSE...
A TÍTULO
DE BIOGRAFIA
PEDRO FERREIRA
DE ASSIS
Não
é a morte física que faz desaparecer o homem do cenário do mundo; o que líquida
a memória da gente é o desprezo da humanidade. Os feitos nobilitantes e as virtudes do justo
imortalizam o nome daquele que se foi para a eternidade.
Pedro
Ferreira de Assis não podia deixar de
ser incluído entre figuras que se perpetuarão na história do Ceará. Nasceu na cidade de Ibiapina, na velha
Ibiapina, aos 4 dias do mês de outubro de 1881, em berço humilde, embora tenha
sangue nobre. Dotado de inteligência
rara e perspicaz, muito cedo conquista os caminhos do mundo. Aprendeu a ler e
escrever por conta própria, estudou sozinho o quanto pode e, nessa condição de
autodidata, foi muito mais longe do que dele se poderia esperar. Como operário
plantou roçados, cultivou cafezais e canaviais manejando o duro cabo da enxada
e foice até fazer o seu “pé de meia” e daí lhe foi mais fácil reunir maiores
economias e tornar - se grande proprietário agrícola. Continuou estudando,
pesquisando e lendo obras importantes de autores nacionais e estrangeiros, até
adquirir conhecimentos gerais de quase todas as ciências em voga.
Publicou
catorze livros diversos, de poesia, romance, sociologia, geografia etc.
Pronunciou conferências, organizou mapas geográficos da região recebendo
prêmios do Instituto Geográfico Brasileiro. Escreveu, ainda, crônicas e artigos focalizando problemas
vitais do Ceará. A sua última produção literária constou de um discurso que
redigiu às vésperas da inauguração do
teleférico da Gruta de Ubajara, mas não chegou a pronunciá-lo, como estava
programado, porque a viagem derradeira, que é a da eternidade, teve de ser
feita antes da solenidade dos festejos mencionados.
Foi um lutador pelo progresso da nossa esquecida e desprezada Ibiapaba, terra a qual devotou todo seu amor
do seu imenso coração de patriota sem mácula. A gruta de Ubajara foi por ele
devassada e estudada minuciosamente. No interior da imensa e misteriosa caverna,
o escritor e jornalista Pedro Ferreira de Assis armou uma tenda de trabalho e
ali se demorou quase uma semana, acolitado por ajudantes e operários,
realizando estudos e perquirições importantes, às suas próprias expensas. Escreveu um mapa cuidadoso de todas as
dependências da Gruta de Ubajara, proporcionando um contribuição
valiosa à divulgação da maior atração turística do Norte e Nordeste do Brasil.
Da cidade de Ibiapina, onde
nasceu e progredira, tanto econômica como politicamente, tendo sido eleito
cinco vezes prefeito da cidade, o
escritor e estudioso Pedro Ferreira de Assis transferiu-se em 1940 para a
vizinha encantadora “Princesa da Serra”, o berço de Magalhães Junior. Para a
acolhedora Ubajara não levar apenas a família e a bagagem, além dos recursos
que já eram vultosos, mas, sobretudo, o seu generoso coração. Com a sua proverbial cordialidade e espírito
comunicativo e amigo, Pedro Ferreira de Assis tornou-se um dos maiores
ubajarenses pela simpatia que devotava à terra e pela consideração que
dispensava a todo mundo. Na cidade que acolhera para viver e gozar da
tranqüilidade ao lado da família recebeu de Deus, após 35 anos, o chamado para
a última tarefa do além. E partiu como um justo, no dia 3 de agosto de 1975, há um ano, portanto. Todos sentimos a perda irreparável do grande
Ibiapabano que foi o escritor, poeta e jornalista Pedro Ferreira de Assis, um
dos maiores e mais ricos patrimônios culturais de Ibiapaba, dos últimos tempos,
um líder que lutava e se empenhava pelo desenvolvimento da terra cearense, um
político que desfraldava uma bandeira limpa e intrépida em prol das
reivindicações prementes da Serra Grande; enfim, um homem honrado, pai de família
exemplar e cidadão querido e respeitável que dignificava a espécie humana e engrandecia a cultura
alencarina com o gênio de um autodidata como bem poucos, inteligente, estrênuo
e prolífico.
Os seus restos mortais
repousam para sempre na cidade de Ibiapina, sua terra natal, mas o seu nome
imortalizado de homem de letras sobrevive e esplende em todo o Ceará.
09/08/1976 – PÁGINA 04 in Ibiapina News, 6 agosto de 2014.
Menna Barreto ou SÕNIA REGINA MENNA BARRETO era paulista nascida em 5 de novembro de 1953.
RIO
COREAÚ: ENTRE LENDAS E HISTÓRIAS
Vamos iniciar este passeio fluvial para conhecermos
um pouco do Rio Coreaú. Geomorfologicamente é “considerado como um estuário do
tipo planície costeira. [...] Próximo da desembocadura, na margem direita,
ocorre uma extensão de praias e vasto campo de dunas, e à margem esquerda, está
presente um conjunto de falésias vivas e o município de Camocim” . Contudo, nem
sempre o rio foi chamado de Coreaú. Baseado nos escritos e mapas antigos já foi
denominado de Comecy, Camocy, Camocim, Rio da Cruz, Curyhau, Croahú. Dizem que
os índios que habitavam suas margens o chamavam de Croahiú, até chegarmos ao
nome atual de Coreaú. Há até quem diga que o mesmo já foi chamado de Rio da
Santa Cruz de São Francisco . Como se pode perceber, as denominações refletem a
disputa da colonização da região, tendo-se vocábulos oriundos do idioma
holandês, tupi e português. Aliás, a denominação portuguesa de Rio da Cruz
parece ter sido a que mais durou nos tempos coloniais.
Num dos primeiros escritos sobre a nova terra
conquistada e publicada já em 1587, intitulado "Tratado Descritivo do
Brasil" de Gabriel Soares de Sousa, Camocim e o Rio da Cruz aparecem na
descrição da costa cearense, enfatizando sua denominação: “Afirma o gentio que
nasce este rio de uma lagoa, ou junto dela, onde também se criam pérolas, e
chama-se este Rio da Cruz, porque se metem nele perto do mar dois riachos, em
direito um do outro, com que fica a água em cruz”. (p.19-20). No entanto, não
somente os portugueses descobriram a beleza do lugar e a potencialidade do rio.
O processo de colonização da Capitania do Ceará pelos portugueses, como se
sabe, se deu tardiamente. Essa demora, permitiu que outros navegantes
explorassem nossa costa, como os franceses o fizeram. Quando os portugueses
deram por si, sobre a possibilidade de perderem esta parte do território no
começo do século XVII e enviaram a expedição de Pero Coelho em 1604 para a
expulsão dos franceses da Ibiapaba, há muito os mesmos já negociavam com os
índios as chamadas "espécimes de fauna e flora" da região. Por conta
desse contato, os franceses quase sempre tinham a simpatia e a aliança das
tribos indígenas e de seus "maiorais" (como eram chamados seus
líderes) nas guerras de ocupação contra portugueses e holandeses. Os franceses,
portanto, exploraram bastante o comércio com os índios Tabajaras da Ibiapaba
usando nosso rio e logicamente fazendo essa rota conhecida em seus documentos
náuticos e históricos. Como dissemos anteriormente, a expedição de Pero Coelho
de 1604 acaba por expulsar os franceses da Ibiapaba iniciando efetivamente a
colonização portuguesa na região. Contudo, com a invasão holandesa no
território que se chama hoje de nordeste na primeira metade do século XVII, os
holandeses, através da Companhia das Índias Ocidentais dominaram a região de
1630 e 1654, com o objetivo de controlar a região produtora de cana-de-açúcar,
além de, explorar a terra em busca de outras riquezas. Neste sentido, os
holandeses exploraram bastante a região do rio Camocim a ponto de terem erguido
uma fortificação para melhor proteção de suas explorações na embocadura do rio,
próximo à atual cidade de Granja, além de um outro em Jericoacoara.
Depois que o Conde Maurício de Nassau se instalou
em Pernambuco mandou missões de reconhecimento ao Ceará para sondagem de suas
potencialidades econômicas. Desta forma, Gedeon Morris confirmou a existência
de boa quantidade de sal, âmbar gris e do pau violeta (tatajuba). O explorador
holandês ainda fez referências a existência de 30 tribos tapuias e da
excelência do porto para as atividades de carregamento de navios. Disse o
explorador: "A expedição para Camocim valeu a pena. Gedeon Morris
encontrou outra salina rendosa, distante da costa apenas 1700 passos. O porto
prestava-se também ao carregamento de navios. Por outro lado, viviam nos
arredores 30 tribos tapuias, das quais apenas dez eram aliadas aos holandeses.
Por isso queria o zelandês (sic!) ir ao interior da região, a fim de atrair
mais índios para os seus homens através de atitudes humanas e de bom
tratamento. Também não esqueceu de preparar uma determinada quantidade de
madeira corante para exportação .
Já no começo do século XX, quando o porto estava no
seu auge econômico, eram os marinheiros ingleses que aportavam por aqui com
mais frequência. Um velho marinheiro nativo, o Sr. Euclides Negreiros, em
depoimento nos disse: “Quando eu era menino, subia nos navios para vender
laranjas e soins para os marinheiros ingleses (...) eu pegava os macaquinhos,
dava de comer e amansava para vender prá eles”. Mas os ingleses não foram
somente compradores de espécimes da nossa fauna. Os mesmos estiveram aqui
quando da construção da Estrada de Ferro de Sobral. Acharam bom o negócio que
depois uma firma inglesa arrendou a ferrovia através da The South American
Railway Construction Company Limited, entre 1910 a 1915 . No entanto, a
presença inglesa não ficou por aí. Nos anos 1940, a Booth Line, empresa de navegação, explorou
no Porto de Camocim o serviço de alvarengas, embarcações que faziam o serviço
de embarque e desembarque dos navios em alto mar. À época, dizia-se que o porto
de Camocim não tinha condições de receber os navios, até que o comandante do
Navio Aratanha em 1946 pôs por água abaixo essa mentira que durou mais de uma
década, a qual era reiterada pelo prático da barra e a empresa inglesa.
Continuando falando no século XX, a presença de
americanos em nossa região começou com as exportações de algodão e borracha
através do nosso porto, no chamado "esforço de guerra", contexto da
Primeira Guerra Mundial. Sintomaticamente, é no entre-guerras que se dá o boom
econômico e cultural da cidade. Já na Segunda Guerra Mundial, os americanos
cogitaram instalar em Camocim um Posto de Comando, que afinal se fixou em
Fortaleza, visto que a capital proporcionava melhores condições logísticas. No
entanto, uma pequena base militar foi construída como ponto de apoio para as
manobras militares, abrigando um grupo de militares americanos. Contudo, a
maior estrutura logística da capital, Fortaleza, suplantou a vantagem
geográfica que Camocim apresentava com relação à distância atlântica do Brasil
entre a Europa e África. Base americana em Camocim. Acervo do blog. Por outro
lado, a presença dos americanos entre nós pode ser percebida pelas lembranças
de antigos moradores. Segundo o Sr. Antônio de Albuquerque Sousa Filho, a
cidade “se tornou ponto estratégico importante, atraindo soldados
norte-americanos e com uma base onde chegaram a atracar Zepelins”. Em suas
memórias, o antigo morador salienta um clima de colaboração entre os soldados
americanos e a população local, no que se refere às trocas gastronômicas, cuja
novidade eram “as saladas de frutas em lata que os americanos distribuíam com
as famílias da cidade, que por sua vez lhes presenteavam bolos”. Relembrando os
escritos do imortal Arthur Queirós, a presença de celebridades americanas,
mesmo que por algumas horas em solo camocinense, que cruzavam o Atlântico, nas
frequentes paradas dos aviões da Panair, era um programa imperdível para os
locais que tinham acesso. "Transitaram por Camocim, portanto, muitos
notáveis, gente importante, do que mencionamos os artistas Henry Fonda (...)
Greta Garbo, por aqui esteve por duas vezes, na última em 1943, exibindo-se
para soldados e oficiais americanos aqui destacados, na Base Militar de apoio
da segunda guerra mundial, que aqui construíram (...) transitaram ainda, Buck
Jones, George O’Brien, Charles Starret, Sonja Henie e muitos outros... Dona
Darcy Vargas, esposa do grande Presidente Vargas, por aqui transitou com
destino à Norte América, ocasião em que muito aplaudida foi, pelos
camocinenses. Passado o tempo das atividades econômicas proporcionadas pelo
porto e a ferrovia, o desenvolvimento do município de Camocim, na última década
do século XX, passou a se vislumbrado pela atividade turística. Neste sentido,
mais uma vez os estrangeiros tiveram a iniciativa de explorar este setor,
principalmente os italianos. Numa tese de doutorado, o ex-professor do Curso de
Geografia da Universidade Estadual Vale do Acaraú – UVA, Lenilton Francisco de
Assis nos diz: Os empresários italianos passaram a frequentar Camocim como
turistas, a partir de 1996. Logo, perceberam que o potencial natural e
arquitetônico do município somado aos incentivos do Poder Público poderiam
gerar bons negócios imobiliário-turísticos. Para tanto, a primeira ação dos
empresários foi comprar grandes faixas de terra no litoral onde pudessem
viabilizar seus anseios e atrair novos investidores. Em poucos anos, o grupo
italiano já dispunha de aproximadamente 1.600ha de terras em Camocim
(equivalente a 1,4% do território) grande parte sendo praias desertas e pouco
habitadas que, até então, funcionavam como territórios de reserva, ainda sem ou
com pouca valorização. Terrenos planos, com vistas privilegiadas para o mar e o
rio Coreaú, foram adquiridos, a preços módicos, nas praias das Barreiras,
Maceió, Caraúbas e do Farol, assim como nas proximidades da antiga área
portuária e em outras partes do município – como no distrito industrial criado
no Plano Diretor de Camocim. Afora estas questões, a magia do rio ainda encanta
poetas, inspira histórias e lendas de pescadores e velhos marinheiros, além de
emoldurar cenários típicos, próprios para os enamorados e visitantes em busca
de uma bela paisagem para curtirem.
Ficamos, pois, com a sensibilidade do poeta
camocinense Inácio Santos, como despedida deste passeio, que esperamos que
todos tenham gostado: SEDUÇÃO É o mar que adentra ao rio Ou o rio que adentra
ao mar É uma incógnita este desafio Ninguém consegue explicar E neste embate
aguerrido De força e de grandeza Exprime todo o sentido De luz, magia, e beleza
Também não há explicação Da indescritível emoção Que se apodera de mim Meu
coração se faz mar Lá aonde vai desaguar Meu lindo rio Camocim.
Inácio Santos II SIMPÓSIO DE CAMOCIM:
língua, história e ensino. Atividade: Passeio Cultural: Rio Coreaú: entre
lendas e histórias. Guia: Prof. Carlos Augusto. História/UVA.
Fonte: CAMOCIM POTE DE HISTÓRIAS. Blog
Dividir o terreno em sesmarias e
doá-las à colonos aventureiros, foi a forma que a Coroa Portuguesa encontrou
para ocupar o futuro território brasileiro. Desta forma, portugueses vindo do
reino, índios, mulheres e até ex-escravos solicitavam a El Rei extensas
datas de terras pra torná-las produtivas.
A relação das sesmarias no
Ceará podem nos levar a vários questionamentos e possibilidades de pesquisa. O
quadro abaixo mostra grande parte das sesmarias da região do Rio Camocim e
adjacências. Pela relação dos sesmeiros, poderemos por exemplo compreender como
se formaram os latifúndios atuais, além de relacionarmos com os nomes das
primeiras famílias a ocupar o solo camocinense.
Sesmarias
|
Nome |
Data |
Localização |
|
Manoel Dias de
Carvalho |
1705 |
Riacho Coreaú e das
Rolas |
|
Acenso Gago |
1706 |
Rio Camosim |
|
Acenso Gago |
1706 |
Rio Camucim |
|
Catarina Ribeiro de
Morais |
1706 |
Rio Camucim |
|
Domingos Machado
Freire |
1706 |
Rio Camosi (S. da
Ibiapaba)entre riacho Trairi |
|
Inácia Machado |
1706 |
Rio Camucim |
|
Inez Pessoa |
1706 |
Rio Camucim |
|
Jacó de Souza |
1706 |
Rio Camucim |
|
Josefa Machado |
1706 |
Rio Camucim |
|
Josefa Machado |
1706 |
Rio Camucim |
|
Maria Gaga |
1706 |
Rio Camucim |
|
Miguel Machado
Freire |
1706 |
Rio Camosi (S. da
Ibiapaba)entre riacho Trairi |
|
Simão de
Vasconcelos |
1706 |
Rio Camucim |
|
Ursula da Camara |
1706 |
Rio Camucim |
|
Vitoria Rodriguez
da Câmara |
1706 |
Rio Camucim |
|
Torquato da Rocha
Ferreira |
1708 |
Barra do Coreaú |
|
José Machado |
1710 |
Rio Camocim |
|
Miguel
Machado Freire |
1710 |
Rio Camocim |
|
João de Almeida da
Costa |
1717 |
Sitio Taypu***
(Coreaú) |
|
José Cerqueira de
Magalhães |
1717 |
Rio Camocy |
|
Domingos Ferreira
de Veras |
1719 |
Riacho Camorupim |
|
Domingos Ferreira
de Veras |
1719 |
Riacho Ubatuba e
Camorupim |
|
Antônio Correia
Lira |
1723 |
Taipú *** (Coreaú) |
|
Antônio da Rocha
Câmara |
1723 |
Entre
rios Camocim e Timonha*** |
|
Antônio de Souza
Pereira |
1723 |
Taipú *** (Coreaú) |
|
Pedro da Rocha
Franco |
1723 |
Entre
rios Camocim e Timonha*** |
|
Inacio Machado
Freire |
1724 |
Rio Camosim*** |
|
José Machado Freire |
1724 |
Rio Camosim*** |
|
Miguel Machado
Freire |
1724 |
Rio Camosim*** |
|
José de Vasconcelos |
1738 |
Ubauaçu (Camocim)** |
|
Antônio Bezerra
Cavalcante |
1744 |
Riacho Camocim |
|
Domingos Machado
Freire |
1750 |
Rio Camocim |
|
Domingos
Machado Freire |
1751 |
Rio Camocim |
|
Inácio Machado
Freire |
1751 |
Rio Camocim |
|
Domingos Ferreira
de Veras |
1773 |
Ribeira Curuaiú |
|
JOÃO PEREIRA JACINTO |
1805 |
Lagoa das Pedras |
|
Antônio da Silva
Barros |
1807 |
Boa Vista
(Granja)*** |
|
Domingos de Freitas
Caldas |
1807 |
Riacho Igaruçú *** |
|
João de Pinto
Borges |
1807 |
Olho Dágua (Coreaú) |
|
Antõnio Jose´de
Pinho |
1808 |
Olho Dágua (Coreaú) |
|
Domingos Ferreira
de Veras |
1814 |
Santa Rosa(t.
Granja)*** |
|
José Benedito
Ferreira de Veras |
1818 |
Termo de Granja |
Fonte: Camocim Pote de Histórias
da ESCOLA GRIJALVA COSTA, no centro de Ubajara. Década de 70 A professora, em pé, ao fundo, era Zuleide, que foi morar...
